韦公问六祖慧能说：“我听闻达摩祖师初到梁武城时，武帝问他：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩祖师回答说：实无功德。我不明白这是为什么，愿听慧能禅师说法。”
六祖慧能回答说：“确实没有功德。不要怀疑达摩祖师之言。因为武帝心邪，不知什么是正法，造寺度僧，布施设斋，这些只是在求福，不可将‘福’当作为‘功德’。功德在法身中，不在修福中”
由此可见，功德是需要切实修行才有，乐善布施只不过是在求福。先有了修行的功德为本，再自然而然去布施，这是用。
而不是还没有修行的功德，就想通过布施来获取功德，这是不可能的，如果是这样，那些善于布施的人都能开悟成佛了。
六祖慧能曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
见性是功，平等是德：是指开悟后的明心见性，见到了真实的本性，也就是开悟成佛了，这个是功，也就是说，切实的修行，致力于明心见性是功。等到见性后，自然能够有众生平等的心态，这是自然流露在外的德性。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德：每一个念头都来自己本性中的善，没有停滞，就能妙用无穷的应用，这才是功德。
内心谦下是功，外行于礼是德：明心见性后，内心自然能够谦下，所以是功。能够做到谦下，自然对待任何事物都能以礼相待，礼就是流露在外的德性。
自性建立万法是功，心体离念是德：开悟后，自然能明白万法，就像佛陀面对不同的人，传授不同的法，万法同宗，讲的还是见性，所以是功。心之本体是无善无恶的，离念是指没有邪念、恶念、私欲等。当应对任何事物都没有恶念时，就是德了。
不离自性是功，应用无染是德：能够时刻不离自己的本性是功，即是‘率性之谓道’，这是功。能够时刻依照本性行事，这就是让自性应用了出来，不让恶念、私欲沾染本性，这样去行事就是德行的外露。
若觅功德法身，但依此作，是真功德：若想得到功德法身，只要依照上面所讲的，才是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬：如果是真正修功德的人，心不会轻视任何人事物，常常保持普敬的心。
心常轻人，吾我不断，即自无功：心总是轻视别人，我执不曾间断，这就是没有功。
自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故：自性总是虚假不真实，这是无德，以自己的私欲为中心，自大无比，所以常常轻视一切，才导致了无德。
念念无间是功，心行平直是德：念念无有间断，和上面的‘念念无滞，常见本性’是一个意思，也是‘善护念’的意思，护住每一个自性发出的善念，而不是私欲发出是恶念，这是功。然后对待万事万物都是正直诚实的心态，就是德。
