杨清心笑道：“既然方瞳神仙这么受敬仰，渐渐地“方瞳”也成为祝人长寿、“他神”的一个吉祥词汇。欧阳修《送京西提点刑狱张驾部》诗中有“汝阳昔见今十载，丹颜益少方瞳明”，张驾部看到这样，表扬他修炼精进、练成方瞳的好诗一定很高兴，不过他可能不知道“方瞳”是欧阳大人爱用的典故。欧阳修在《又寄许道人》中夸许道士“绿发方瞳瘦骨轻，飘然乘鹤去吹笙，”赠别高僧又用上了仙家的配置：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢为洒然”（《赠庐山僧居讷》……”
又说：“到了宋代，方瞳就更被祝寿诗词给用滥了。辛弃疾《鹊桥仙·为人庆八十席间戏作》有“朱颜晕酒，方瞳点漆，闲傍松边倚杖”，这是题给男寿星的；张孝祥《画堂春·上老母寿》赠言女寿星“方瞳绿发对儒仙，岁岁尊前。”相对而言，道经还是保持了方瞳，的高规格，一般只有描绘元始天尊、文昌帝君，的时候才用上“骊珠湛方瞳，内外洞照清”的赞颂语。”
武则天说：“既然是这样的话，神仙不是和凡人普通人没什么区别了，要是这样的话，岂不是也不好辨认吗？应该还有什么区别对吧，特殊的地方对吧？”
杨清心笑道：“这就要说到神仙的七大，也就是庄子七大……《庄子·徐无鬼篇》云：“知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也，似不解之者，其知之也，似不知之者，不知而后知之。”释曰：《楞严》七大，显如来藏妙真如性，周遍含容，无所不至，是彰性德之妙……”
《庄子》七大，不惟表性德，亦表修德。性修不二，本末兼赅，所谓“大一通之”，已摄《楞严》地、水、风、火、空、识、根等诸七大矣。
“大定持之”，以表修德，以修合性，故业识忘而天真现。智照无边，冥应无穷，所谓：“尽有天，循有照，冥有枢”也。
此中“大阴解之”，亦表修德。老圣所谓：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”也。大阴者，寂静之德，坤象也。大目者，普眼也。
“大目视之”，表果德，法眼也，见彻法界之谓也。
“大均缘之”，表化他德，平等大慈，普覆众生之谓也。
“大方体之”，表性德，身刹涉入，依正圆融之象也。
“大信稽之”，又表修德，信为道源，功德之母，万行之首，有大信，而后证大果，未有不信而行，不行而证者。
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