3）对佛家心性智慧训练方法的借鉴与化用
儒释道三家心性智慧训练，儒家以“仁”为核心，道家以“道”为核心，佛家则以“觉”为核心，而且此“觉”是有所特指的——对“空性”的“正觉”。正是由于“空性”的难解难入，特别是在细微之处不同的宗派有不同的认知，而且对于如何悟入空性，经中开示的方法亦无法尽数。因此，佛家心性智慧训练方法异常丰富，有八万四千法门之说。这里仅就笔者略有了解的几种方法为例进行解析。
A、寂灭之乐
佛家修行最基础的目标是离苦得乐，最终目标是自觉觉他，觉行圆满，究竟成佛。
在《大涅盘经》中，佛陀开示说：世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
注意佛陀所使用的视角，他不管红尘世间具体的生活是快乐还是痛苦，而是从更高的角度看透了世间一切事物的本质——诸行无常，是生灭法。世间一切皆是变化的，生生灭灭，犹如水泡，看似真实，其实如梦如幻，了不可得。由此而得出一个结论——世间空苦。这个世间的一切本质上是空的，但人们却总是希望在世间拥有这，拥有那，可是所有的希望注定会落空，永远不可能实现真正不变的拥有。这就是空苦——一切本质皆空，无论如何追求也追求不到，就算看起来追到了，也是空欢喜一场，因为必定还会失去。
因此，所有世间的追求，快乐也会变成痛苦。所以不管是快乐，还是痛苦，本质上都是痛苦。要彻底从这种痛苦中解脱，就需要看破放下对世间一切的执着。任一切来者自来，去者自去，不牵挂，不挂碍，不执着。如此就可以超越世间生灭法带来的痛苦，获得解脱——寂灭为乐。
寂灭为乐，这是一种清净的快乐，是一种云淡风轻的舒畅、自由、洒脱。
在更深的层面，需要超越的生灭不仅仅是外在事物，更是生命内在生灭不止的心。念头的生灭变化远比外在事物的变化更为迅速多变。生命总是在各种各样生灭相续的念头中打转，颠来倒去。诸行无常，是生灭法。心念也同样是生灭法。如果能超越念头的生灭，达到“寂灭”的状态，心就获得了真正的自由——再也不被各种妄念捆绑、作茧自缚了。
对于“寂灭”，很多人对这个词容易产生一种误解，把它当成类似于“死亡”的一种涵义。其实，“寂灭”本质上是烦恼的息灭、痛苦的息灭、妄想的息灭、分别心的息灭、执着的息灭，而非智慧的息灭，更不是生命的息灭。
但由于身体的存在会影响“寂灭”圆满地达成，因此，在小乘佛教中，又把身体消散之后生命不再被身体影响而达到圆满“寂灭”的状态称为“无余涅盘”，而身体存在的时候所达到的“寂灭”状态称为“有余涅盘”。这也是为什么将出家人从这个世界上离开称为“圆寂”的原因。以至于在世俗话语中，根本不管出家人的具体修行境界如何，有没有达到“寂灭”的境界，而将出家人的离世都用“圆寂”来指代。这其实只是世俗化的说法，不具备实质上的修行境界方面的意义。
先被迫不说身体消散之后的“圆寂”——圆满的寂灭，在有身体存在的时候，“寂灭”是如何达成的呢？
