稍有丝毫的非礼萌生，便犹如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。这才是有为己之心，方能克己。你现在正是认贼作子，却反而说有为自己的心，但却不能克己呢？”
有一位学者患有眼病，十分忧戚。王阳明说：“你呀，这是贵目贱心。”因为眼疾让自己的心处于担忧之中。
人的私欲都是来自‘眼耳鼻舌身意’这六根。眼睛爱看美色，耳朵爱听美声，嘴巴爱吃美味，四肢爱享受安逸，唯有六根清净才能见到真我，但要见到真我又离不开这六根。
所以佛说：“六根门头好修行、六根门头常放光动地。”是告诉我们，修行不能离开眼、耳、鼻、舌、身、意六根而修，六根所接触到的境界，就是‘色、声、香、味、触、法’六尘，若能脱离六尘境界可修成佛道者，无有是处。
所以王阳明说：“真己何曾离着躯壳？”就是说真我何曾离开过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根。所以王阳明说萧惠连那躯壳的己也不曾为。
如果真为了躯壳的自己，就是在修行，而修行就离不开六根，那么自然会做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。‘礼’即是‘理’，视听言动都要符合天理，这才是利用六根修行，才是为了躯壳的自己。
很多人如萧惠一样，也有一个想做好人的为己之心，然后就克除自己的私欲，只有这样才是好人。结果发现耳、目、口、鼻、四肢总是源源不断来的生出私欲，这样就谈不上有个做好人的为己之心了，就是连那躯壳的己也不曾为。
《道德经》里说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”我之所以有大患，是因为我有这个身体躯壳，如果我没有这个身体躯壳，我还有什么可以忧患的呢？
身体躯壳就是指‘眼耳鼻舌身意’这六根，因为有了这个身体，所以就生出了无限的私欲，所以老子说身是大患，所以修行必须做到身空，这一步也是最难的。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！但同时《涅盘经》中说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？”人身难得，说明修行还得借助这个身体，
‘为己’是为了‘真我’，是为了‘明明德’，《大学》中的‘明明德’是为己，‘亲民’是利他。有了这个为真我的心，就自然会去克除私欲而修身，因为天理与人欲不能共存，去掉一份人欲，就存养一份天理。等到纯纯只有天理时，就是真我了。
所以王阳明才说：“人须有为己之心，方能克己，能克己，方能成己。”为己之心就是立志做圣人的心，也就是为了让自己明心见性，为了让自己能够开悟。而只要此心真切，就会切实的‘去人欲、存天理’，因为要想开悟，非如此不可。
《道德经》里说：“以其无私，故能成其私；以其无欲，故能成其欲。”无私、无欲即是说没有私欲，六根清净。而‘成其私’的私就是‘为己之心’，为了修行开悟的心，也就是为了真我的心。正因为圣人克除了所有私欲，做到了无私，所以成就了我想要开悟见性的私心。
但是圣人的‘为己之心’，不是刻意为己，而是去其私欲之后，自然而然的成就为己之心。如果我们普通人一旦刻意为己，就着了私意，这就变成‘我要开悟’的欲望了。
所以修行到后面要放下修行的心，如此才能开悟，这才符合自然。世界上第一个开悟的人，可能并不知道有修行这么一回事。
人要有一个悟道的为己之心，否则不能坚定自己修行的心。但同时又不能刻意去为己修行，而是要去除私欲，以其无私，而自成其私。要‘为己’，又要‘不为己’，好像自相矛盾，语言终究难以表达清楚，只待大家一起去悟，
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