“上善若水”这句话所表达的含义，是指水具备孕育世间万物生命的美好德行。它有能力让万物从中获取益处，却不会与万物计较得失利害关系，故而天底下最大的良善品性没有什么能比得上水的。恰如古代之人所言：“当江水送行客的船桨，从山岳流出润泽民众的田地。”但凡有利于物品、有益于他人的事情，水都会竭尽全力地去做。水所具有的这种特质，可以称之为“上善”。
不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
公元前 516 年，那个风云变幻的时代，强大的周朝在历史的洪流中轰然崩塌，天下陷入一片混乱。而就在这动荡不安之际，老子——这位德高望重的智者，不得不踏上逃亡之路，一路奔向楚国。以如今的视角来看，当时已经五十五岁的老子突然间失去了他所从事的工作，无奈之下只能黯然返回故乡。
恰在此刻，正值壮年且比老子年轻二十岁的孔子，怀着对知识的无限渴望以及对前辈的敬仰之情，千里迢迢前来拜访老子，并虚心地向其请教各种学问。于是，那段被后世传颂千古的佳话——“孔子问礼”便应运而生。
孔子初见老子时，心中不禁涌起一股敬畏之感。在交谈过程中，孔子更是深深地被老子那渊博的学识和深邃的智慧所折服。面对眼前这位犹如高山仰止般的人物，孔子情不自禁地将老子比作神秘莫测、令人难以捉摸的“龙”，以此来形容老子的高深境界。
有一天，两人一同漫步于山间，清澈的溪水潺潺流淌而过。望着眼前奔腾不息的水流，孔子感慨万千，脱口而出：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他感叹时光如同这不停歇的溪水一般匆匆流逝，一去不复返。然而，老子却微微一笑，轻声说道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子眼中，水具有至善至柔的品德，它滋养世间万物却从不争功邀名，总是安处于人们所厌恶的低处，这种品性近乎于大道。
一个信奉“礼教仁义”，致力于通过规范社会秩序和道德准则来实现和谐；另一个则一心向往“回归自然”，主张顺应天道、无为而治。尽管他们的理念看似大相径庭，但正是这两位圣人之间一次次深入灵魂的交流与碰撞，为后来儒家思想和道家思想的相互借鉴与融合奠定了坚实的基础。他们的对话宛如夜空中闪烁的繁星，照亮了华夏文明发展的道路，成为中华文化宝库中璀璨夺目的瑰宝。
水流总是向着地势低洼之处流动，哪怕遇到曲折和阻碍，也必定会遵循一定的规律前行，这不就好似坚守道义之人的行为准则吗？它那滔滔不绝、永不停息的态势，仿佛是对大道的不懈追寻。如果有人决定引导水流的走向，它会迅速响应，发出清脆悦耳的声响；当它奔赴万丈深谷之时，更是毫无畏惧之色，这般果敢无畏恰似英勇之士的气概。
再者，水无论处于何种容器之中，其表面都会保持水平，这正如法律所要求的公平公正一般。而且，水满之后，无需借助量具来测量，它自然不会溢出，这又体现出正直的品性。水的质地柔和婉约，能够细微地渗透到各个角落，宛如善于洞察事物本质之人。它不断地流出又流入，始终能让自身保持清新洁净，这不正是善于自我净化、教化他人的表现吗？
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！还有一点至关重要，不管经历多少迂回曲折，水最终一定会坚定地流向东方，这种矢志不渝的精神不正是有志之士所拥有的吗？所以说，君子见到大水必然要仔细观察呀！”在这里，孔子借由水的种种特性生动地描绘出了他心目中那个具有崇高人格魅力的君子形象。
这个形象涵盖了德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等众多道德范畴。可以看出，孔子对于这些道德观念的阐述与道家存在着明显的差异。然而，尽管两者有所不同，但在某些方面仍能发现一些相似之处。例如，无论是儒家还是道家，都强调顺应自然、遵循规律的重要性。只不过在具体的实践方式和侧重点上，两家各有千秋罢了。
《道德经》第76章里说：“是以兵强则不胜，木强则折，强大处下，柔弱处上。”
用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了容易折断，比如一阵狂风骤雨后，大树容易折断，而小草却安然无恙。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
婴儿的身体很柔弱，生命力却很强，一个老年人，骨头很强硬，生命力却很弱。
再比如春天树木开始生发，长出嫩芽，看上去嫩芽很柔弱，但让人能感受到一股正在勃发的生命力，生机勃勃；到了夏天，树木枝叶的生长已经达到极盛，看上去枝繁叶茂，但是却在走向凋落，这是旺极必衰的生命道理，亦是宇宙之天理，自然之道理。
贵柔守弱不是懦弱阴柔，而是柔中有刚，是老子的上善若水，是庄子的外化内不化，是孔子的仁者能爱人也能恶人，是生命中的大智慧。
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